克己内省是孔子的教育思想吗
1、宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。在儒家早期文献中，“学”字反复出现，一个“学”，已经清楚表明，儒家的社会存在形态是“学”，而不是神灵崇拜性质的宗教。孔子倡“学”，而非崇“神”，从最初孔门的立意来看，孔子和他的门徒们绝对不是在搞宗教崇拜。
2、不是宗教。儒家，注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。儒家中道思想注重以人为本，以人性为主体，儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。
3、即人人都有受教育的权利，每个人都应该受到教育。不应按照贫富贵贱、门第高低来区分对待，应一律平等。同时，不管品行善恶，习性优劣，对所有人都平等地施加教育。
4、孔子道德教育的主要内容是礼和仁。其中礼为道德规范，仁为最高道德准则。礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。同时学而知之是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
5、二、学而不厌，诲人不倦。
6、)荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的，把教师提到与天、地、君、亲的同等地位，明确提出天地君亲师的说法;
7、)对教师有严格的要求和很高的条件，一要有尊严，使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力而不违反师说;四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。
8、第二，知之。荀子认为人应该在闻见基础上求“知”。求“知”是指学习要运用思维功能去把握事物的本质与规律，他重视思维，即知的作用。找出一些发挥这一功能的方法。求“知”的过程有两种方法，一是“兼陈万物中悬衡焉”即对事物进行全面的观察和比较，二是“虚壹而静”，强调学习要专心有恒。虚，即虚心，就是不要先入为主;壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握;静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
9、一，在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上仍河里的道德修养和品行，主张以德礼治国，他强调人道主义，同时也强调建立一定的持续和制度。
10、儒家思修是哲学，不是宗教。
11、儒家思想儒家的学术见解，并不是宗教。
12、其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
13、出于走向统一的时代需要和他礼法兼治的政治思想，要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，这是教育培养人才的基本层次，而理想层次在于培养“圣人”。
14、⑴教育思想：办私学.教学对象：“有教无类”；教学方法：“因材施教”
15、第三，行。是学习必不可少的最高阶段，对于学、思而行的知识的验证是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。“学至于行而止矣”，通过学习而得到的知识最终将在实践当中得到检验。
16、二，在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观主张，在利和义两者中应该更为重视，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕在实行教化。
17、即对于教育者而言，一要永不满足的学习，树立终身学习的观念。二要教育他人不知疲倦，认真教诲，使受教育者能顺利地接受知识。
18、孔子首创私学，开创了私人自由讲学之风
19、孔子认为教育的目的在于全方位塑造一个人。
20、孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
21、（一）创办私学与编订“六经”
22、（《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》）
23、政治思想
24、即从受教育者的实际情况出发，依据他们的智力水平和个性差异，来有的放矢的进行教育。
25、（1）“性恶论”与教育作用：
26、孔子教育思想的四字成语有:己所不欲，勿施于人，因材施教，不耻下问，温故知新，有教无类，诲人不倦，学而不厌，苦心孤诣，闻过则喜，见贤思齐，不偏不倚，托物言志，喻之以理，立志有恒，克己内省，学以致用，举一反三等。孔子的教育思想不仅教会了我们做事，更教会了我们如何做人成材。
27、(5)论教师(荀子对教师地位、作用、条件的论述)：
28、孟子的主要思想有：
29、我辈应切记：
30、在荀子看来，教育内容是诗、书、礼、乐、易、春秋，以《礼》为重点;他认为各经自有不同的教育作用：“故《书》者，政事之记也;《诗》者，中声之所以也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间毕也。”传六经以为后代之教育也，影响深远。
克己内省是孔子的教育思想吗
31、荀子批判“性善论”，主张“性恶论”。他认为，孟子所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。所以他认为应当区分人的先天努力与后天获得的品质。尽管性与伪是区别乃至对立的，但二者也是联系与统一的。
32、荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。在荀子看来，学习过程是有机统一的，学习必然从低级阶段向高级阶段发展。
33、“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”;性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善，只有二者统一，才能实现对人的改造，进而对社会的改造。
34、个人认为儒家是中国四大宗教之一。儒教是儒学和传统的宗教信仰相结合的产物，汉武帝独尊儒术，罢黜百家标志着儒教的诞生。儒家是以孔子为首的神灵系统。儒教国家有专门宗教济世的部门，秦汉时候的太常卿和奉常卿，后来的礼部都是专门的儒教纪事部门。而儒家思想则是儒教的灵魂。所以我个人认为儒家是一个宗教。
35、儒家道德修养的方法主要有六种：立志、好学、克己、内省、慎独、力行。
36、一、性善论。孟子认为人性是人类所特有的本质特性。孟子认为，人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开。孟子不仅提出了“四端”说，而且提出了“良知、良能”的观念以推广“四端”说。所谓“良知”，即不经过考虑而生来就具有的知识。有时孟子统称为“善心”。他认为善心不仅是先天性的和非功利性的，而且具有平等性，人人相同。人性是善的，一个人道德及其他方面的发展动力来自于内部。但不否认教育的作用。教育的作用一方面将固有的善端保存并扩而充之，使其成为善德，另一方面担负着把丧失的良心寻找回来的任务。
37、“六经”——“新六艺”
38、孟子,“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼.”“仁”，爱人的意思，仁者爱人，是孔子提出的思想之一。“仁”是儒家思想核心，核心就是爱人。主张人们互助，互爱，互存，指对他人的友爱与尊重。“仁”就是仁爱的意思。儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
39、孔子的美学思想：其核心为“美”与“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德相结合，把文学艺术作为改变社会和政治以及陶冶情操的重要方式。孔子认为，完人应该是在诗、礼、乐中修身养性而成。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
40、孔子的经济思想：最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想；
41、仁之教育内容文、行、忠、信。信士入则忠孝，出则信，谨而信，行有余力，则以学文。
42、经济思想
43、他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
44、第一，闻见。荀子认为闻见是学习的起点，基础知识的来源，不同感官与不同事物相接触形成不同感觉，又使进一步的学习成为可能。但闻见只能反映事物的“一隅”，无法把握整体，且又因主观因素影响而易产生错觉，因此必须在此基础上向“尽其礼”阶段发展，即“知之”。
45、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求.
46、立志有恒，实施挫折教育。避免信士养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，不知好歹。
47、孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
48、荀子为适应新兴地主阶级的需要，结合当时形势，对孔子六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所不及的传经事业，是孔子以后的传经大师，是先秦儒家学派的集大成者。从历史来看，由于荀子的传经，使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。
49、六经的主旨
50、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。
51、三者都是儒教文化产物儒术；儒家作为一个阶层存在，儒教群体；儒教是一种信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同，需要加深认识。是宗教文化概念。
52、(2)培养“大儒”的教育目的：
53、孔子的主要思想有1.孔子的政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家方彰显最高尚的治国之道；
54、四，在美学方面，孔子主张美和善的统一，他提倡将文学，艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段，而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一，名不副实。
55、二、学而不厌，诲人不倦
56、即对于教育者而言，永不满足的学习，树立终身学习的观念。二要教育他人不知疲倦，认真接受知识。
57、(4)“闻见知行”结合的教学方法：
58、五、学思并重。
59、可以说，在中国古代起到思想支配地位的力量是没有具备宗教之名，而具有宗教之实的儒教。主流的观点认为儒教不是宗教，而是教育。诚然儒教确实有教育的要素，但它依然具备一切宗教所具有的特征。可以说，儒学，或者儒教，就是一种特殊的宗教。
60、儒教，这个说法见于民国时期，开始把儒家称呼为儒教。因为从宗教形式上来讲，儒学在中国思想史上意义深刻，并成为中国广大人民群众行为处世的指导思想和信仰，而且在一定程度上改变和统一了一部分人的世界观，另外从仪式形式上，全国各地都是有各种形式的宗教和祭祀来惦记和纪念孔子。所以，儒学是符合宗教的定义的，只是官方没有这么定义而已。
克己内省是孔子的教育思想吗
61、他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。
62、孔子的教育思想：孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。孔子是中国历史上，最早提出人的天赋素质相近，而个性差异主要由于其所受的后天教育与社会环境影响所致的。孔子认为每个人都可能受教育，每个人应该受教育；
63、孔子首先是一个老师，他以文教传授弟子，而在整理这些文、并以文教育弟子、与弟子教学相长的过程中，形成了一系列思想、理念，涵盖现代人物与社会科学的各个领域，这就是我们今天所说的“儒家思想”。所以儒家不是一个宗教，而是一个教育社团，也就是儒生社团。
64、自孔子“删诗书，订礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”和他的遗著中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下两千多年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《儒行》等，虽然敷陈衍义，但自东周以来，仍然不外如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所谓“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育，势必先从心理和思想的基本修正着手，因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。
65、通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
66、《大学》结束一句“一是皆以修身为本”。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级；齐家治国平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都适用这种工作。《论语》说“修己以安人”，加上一个“以”字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。
67、⑵政治思想：“仁”和“礼”.①“仁”即“仁者爱人”,“礼”就是要“克己复礼”.②“为政以德”,“节用而爱人”.
68、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.
69、孔子的主要思想主张:
70、四、因材施教。
71、在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
72、儒学是儒教推出的教学方法，曾经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”就是使用儒学教书育人、管理社会。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念相同也不同。
73、三、全面教育。
74、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
75、孔子办学是面向全社会的，属于开放办学。在面对如何选择学生这一问题上，孔子采用“有教无类”的仁爱教育理念。用他自己的话说，就是“自行束脩以上，无未尝无悔焉”。（《论语*学而》）。即“自己主动带一束肉干来见我，我没有不教他的”。也就是说，孔子选择弟子不分贫富，不论门第高低，只要你好好学习，我便教授与你。同时无论你品德优劣与否，只要拜在我的门下，我便以“仁”、“爱’启发引导你。因此，在孔子的弟子中，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。
76、)荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师，在他看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师;
77、儒家思想是一种宗教，也称“儒教。
78、儒家思想是一种宗教，也称“儒教”。
79、儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家治国平天下”，就是安人及外王的功夫。
80、孔子的仁学思想是，仁为最高道德准则。
81、他根据当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。认为俗儒“徒具儒者外表”，对“先王”之道，对礼仪仅会做教条诵读而已，不知其用;雅儒不侈谈“先王”，懂得取法“后王”，对自己未能解决问题承认无知，不自欺欺人，显得坦荡;而大儒是最理想的人才，知识渊博，能以已知推知未知，自如的应付新事物、新问题，能有效治理国家，显然教育应当以培养大儒为理想目标，这才是教育所要培养的理想人格。
82、三，在思想教育方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
83、孔子在教育门下弟子时，注重启发学生善于思考，要将老师传授的知识先自己思考，形成自己的心得体会，用他自己的话说就是“学而不思则罔，思而不学则怠。”（《论语×为政篇》）即“只读书而不深入思考，就会茫然无所知；只是空想而不读书，就会产生疑惑。”至此，孔子在教学中，注意让学生将“学习”与“思考”紧密结合起来，即让其获得知识，又让其有所感悟。另外，孔子还很善于运用启发式教学，正如其所言“不愤不启，不悱不发，举一隅而不与三隅反，则不复也。”（《论语*述而篇》）即“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其它三个问题，那就不要再教他了。”孔子的启发式教学虽然只有几个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子的启发式是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师的作用只是在于指导促进。孔子的启发式教学有着非常深刻的认知心理学基础，符合学生的认知规律。同时也说明孔子注意到知识的积累和认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点拨。孔子对弟子是持一种民主平等，鼓励欣赏的态度。
84、一、有教无类。
85、即孔子注重启发学生先自我思考，培养学生举一反三的能力。同时强调学习的重要性，从而使“学”与“思”结合起来。
86、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
87、优质解答
88、“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己，服合国家利益
89、即人人都有受教育的权利，每个人都应该受到教育。
90、儒学是一种学说派别，被后世称之为儒教，也可以称为儒家。
克己内省是孔子的教育思想吗
91、即现在的“素质教育”。孔子认为教育目的在于全方位的来塑造一个人的才能和品行，而不是让其单方面发展。也不能只学习一技之长。
92、应养成胆大心细，身体力行，言行一致，有主见又能理解别人之勇士。
93、儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。
94、孔子的教育理念主要体现在以下几个方面：
95、在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
96、（二）“六经”与教学内容
97、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
98、在孔子看来，教育内容应广而全，不能约束在一个方面，要让学生广泛而全面地学习各种内容。孔子说过“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语×学而》）即“孔子用四个方面的内容教育学生：知识和德行。”既要重视知识的学习，又要塑造高尚的品德。对于知识的学习，孔子教授学生礼、乐、射、御、书、数，此六者谓之“六艺”。而对于品德的塑造，则孔子更是极为看重，他说“志于道，据于德。”即做人要立志于求道，要立足于德行。因此孔子的教育内容是包罗万象，无所不包。如果将孔子的这一教育理念拿到当今来看，即为现在实施的“素质教育”。“六艺”即是现在素质教育的内容。
99、孔子在教育他的弟子时，注意到了人的智商的差别，人有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。教育者不能漠视人天资禀赋的客观区别而任意行事，否则事倍功半。孔子能充分细致考虑每个学生的特点，在引导他们学习的过程中，顺其自然使之体现个性化成长。用孔子的话说，就是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语×雍也篇》）即为“天赋在中等以上的人，可以和他谈论高深的学问；天赋在中等以下的人，不可以可他谈论高深的学问。”在实际教学中，孔子便遵循这一教育理念，对每一名弟子施加不同的教育方法。
100、孔子的教育实践和教育思想
101、克己内省，避免意识淡漠，以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。
102、(3)以“六经”为教育内容：
103、在孔子看来，“学”与“教”是一个长期熏陶的过程。在这一过程中，要求学生和老师，不能有任何的松懈。正如他所言“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”即“把所学的知识默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做的怎么样呢？”这是孔子在进行自我反思。作为教育者而言，在教授知识的同时，自己也在不断学习，不断完善提高。在学习方面：第一，孔子每天都在反省自己，学到的知识今天都掌握了吗？第二，孔子拥有勤奋学习的意念。即“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语*述而》)即说“我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代典籍，并且勤奋敏捷地去探求的人。”在教学方面，孔子也是身体力行，一丝不苟地去教授学生知识。
104、三、全面教育
105、不是宗教，是中国的文化。
106、他认为“涂之人可以为禹”只是一种可能性，要从可能变为现实，需要发挥教育的作用。“化性起伪”，他对此很乐观，认为只要学习和教育，没有什么能够阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，“积靡”。重视教育的社会作用，认为它能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。
107、改过迁善，敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。看待自身的不足，勇于正视，努力学习，敢于自责。
